Белавін А. М., д.і.н., професор; Криласова Н. Б., к.і.н.
Одним з унікальних елементів матеріальної культури Прикам'я VII-XIII ст. н.е. були жіночі пояси неволінского типу. Свою назву ці пояси отримали від неволінской археологічної культури раннього середньовіччя, пам'ятники якої розташовуються переважно в басейні р.. Силви, лівого припливу р.. Чусовой, яка, у свою чергу, є лівою притокою р. Ками.
Тут на порівняно невеликій території виявлено близько 50 повних поясів подібного типу та їх фрагментів. Судячи з їх численності, різноманітності варіантів, знахідкам повних наборів, центр з виготовлення цих поясів знаходився саме тут, на Силве. Пояси ці неодноразово описувалися провідним дослідником неволінской культури Р. Д. Голдін (Голдіна Р.Д., Водолаги Н.В., 1990; Голдіна Р.Д., ГолдінаЕ.В., 1997, с. 9-11; Голдіна Р. Д., 1999). Дозволю собі процитувати складене нею опис даних поясів:
Пояси неволінского типу являють собою шкіряний пояс шириною 2 - 2,5 см, довжиною до 70 см, прикрашений на кінцях пряжкою, наконечником і численними накладками різних форм. До основного ременя прикріплялося від 12 до 16 шкіряних прівесок розмірами 3,5 - 4 х 10 см. Одна, а частіше три сережку, розташовані ззаду, прикрашалися трьома накладками-тройчатка, інші - двома рядами круглих, Ж-образних або прямокутних накладок у верхній частини і прямокутними витягнутими - у нижній. Пояс забезпечений однією або двома низками, що складаються з бронзових пронізок і бус, що завершуються конічної або планчатий підвіскою. До пояса прикріплювався кинджал у піхвах.
Подібні пояса відомі і на сусідніх територіях - у матеріалах родинних неволінской ломоватовской культури в Пермському Передураллі і поломской культури у верхів'ях р.Чепци, відомі такі пояси і їх деталі також на Вичегді, в Большеземельської тундрі, в Сибіру (трійчатки з могильника Архірейская Заімка, деталі пояси в Могильницький могильнику) (ГолдінаР.Д., Голдіна Є.В., 1997, с. 10), на Південному Уралі (так у Бірськом могильнику відомі литі Ж-образні накладки).
На території ломоватовской культури ці поясу представлені на 7-ми пам'ятниках у матеріалах поховальних комплексів і у випадкових знахідках.
Точно так само, як і на пам'ятниках неволінской культури, пояси неволінского типу зустрінуті тут виключно в жіночих похованнях. Хоча, потрібно відзначити, що ні в неволінскіх ні в ломоватовскіх пам'ятниках у зв'язку з поганою збереженістю кісток або навіть повною їх відсутністю майже не проводилося антропологічне визначення щодо поховань, що містять неволінскіе пояса. Тому по польових матеріалами абсолютно достовірно стверджувати виключно жіночу приналежність таких поясів у неволінцев і ломоватовцев не можна. Однак, аналіз інвентарю поховань з цими поясами з території ломоватовской культури показує, що костюмні комплекси, що містять неволінскіе пояса, входять до групи найбільш типових жіночих комплексів (Криласова Н.Б., 2000). Це підтверджується наявністю у цих похованнях таких типово жіночих категорій прикрас, як накоснікі, намиста і нагрудники з скляних і кам'яних бус, жіночі поясні сережку.
Як вже зазначалося вище, неволінская і ломоватовская археологічні культури є спорідненими. Простежується безліч паралелей і в матеріальній культурі, і в поховальному обряді, і в господарстві населення, який залишив ці культури. Подібність це настільки очевидно, що спочатку пам'ятники басейну р.. Силви були включені в ломоватовскую культуру, а по Неволінскому могильнику був названий один з її етапів. Однак активні дослідження археологів УДГУ (Голдіна Р.Д., Водолаги Н.В. та ін) у 1970-80-х рр.. показали, що дана культура цілком самостійна, єдність неволінскіх пам'яток чітко проявляється в поховальному обряді, речовому матеріалі, кераміці. Цілком резонно припускати, що і в етнічному плані представники даних культур були споріднені. З приводу неволінской культури більшість дослідників сходяться на думці про те, що носії цієї культури були найімовірніше уграми. З приводу етнічної приналежності носіїв ломоватовской питання до цих пір залишається спірним, хоча матеріали кожного нового польового сезону все більше переконують нас у її угорської приналежності. Як би там не було, спорідненість культур ніким не заперечується, а отже, анітрохи не дивує той факт, що неволінскій пояса використовувалися ломоватовскім населенням точно так само, як і неволінскім.
Неволінскіе пояса могли потрапляти до ломоватовцам різними способами: шляхом торговельних обмінів, шляхом шлюбних зв'язків, шляхом військового грабежу (що, правда, найменш імовірно, тому що, судячи за всіма даними, представники ломоватовской культури були досить мирними людьми).
Той факт, що дані пояса купувалися ломоватовцамі для своїх власних жінок, може бути побічно підтверджено тим фактом, що в більшості випадків ці пояси зустрінуті в комплексах, де всі інші предмети були типово місцевими. Наприклад, у складі костюмних комплексів з неволінскімі поясами Плесінского могильника використовувалися характерні для цього пам'ятника умбоновідние підвіски-накоснікі, на Деменковском - характерні для даного могильника колесовидним накоснікі. Нічим особливим дані поховання не відрізняються від інших жіночих поховань ломоватовской культури. Таким чином, пояси, куплені у неволінцев, в даному випадку увійшли до складу звичних жіночих костюмних комплексів.
Дещо іншої плану поховання з неволінскімі поясами, що відрізняються надзвичайною кількістю прикрас костюма. Серед них в першу чергу можна назвати поховання № 23 Редікарского могильника і поховання № 250 Аверінского могильника. Обидва поховання відрізняються багатющими нагрудними прикрасами (в редікарском поховання - нагрудник з 7-ю низками намиста та хрестоподібної підвіскою; в аверінском - намисто в 3 низькі з 3-ма монетами); і в тому і в іншому випадку відзначається наявність застібок або зав'язок верхнього одягу - досить рідкісне явище для костюма ломоватовскіх жінок. І що саме видатне, обидва поховання відрізняються великою кількістю накосних прикрас. На цьому моменті варто зупинитися детальніше, оскільки, на наш погляд, саме накоснікі виконували в жіночому костюмі найбільш значущі функції, зокрема функцію основного етномаркера і магічні функції, пов'язані з основним призначенням жінки - народженням дітей, з ідеєю збільшення й охорони дітородних здібностей. Почнемо з того, що в обох випадках як накосніков використані найбільш типові конькові та арочні підвіски, які на нашу думку можуть вважатися угорським етномаркером. Причому арочні накоснікі містять у своєму оформленні найменш поширене, але, можливо, найбільш сильне в магічному сенсі, зображення голови ведмедя. Крім того, в обох випадках в якості додаткового накосніка використовуються типові для неволінской культури трапецієподібні підвіски. Вони поміщені на правій косі, там же, де зазвичай у прикамских жінок поміщалися накоснікі і амулети, що несуть додаткову інформацію про етнічну або вікової приналежності, і виконують якісь додаткові функції охоронного порядку. У даному випадку, очевидно, що в число додаткової входить інформація про належність цих жінок до етнічної групи, яка залишила неволінскую культуру. Таким чином, дані поховання можна вважати похованнями неволінскіх жінок, які потрапили на територію ломоватовской культури в результаті виходу заміж за місцевого чоловіка.
Чим же можна пояснити, що ці поховання набагато "багатше" інших? По-перше, жінок з боку в ту епоху приводили, ймовірно, тільки представники місцевої еліти - вожді, дружинники та ін Вони були багатшими інших представників суспільства, і могли собі дозволити багатшими одягати свою дружину. Але це найпростіше, примітивне пояснення. Напевно найбільш важливим було те, що ця жінка, взята з іншої етнічної групи, була чужою усіх відношеннях - поклонялася іншим духам, використовувала інші знаки-орнаменти для спілкування з ними, все робила так, як це відповідало її етнічним стереотипам, як її виховали в рідній сім'ї. І тому для захисту в першу чергу тих, що оточують вона була зобов'язана носити безліч прикрас амулетів. До того ж і сама вона, перебуваючи в чужому середовищі, оточена чужими духами, повинна була забезпечити собі безпеку шляхом використання всіляких амулетів-оберегів. Коли ж вона вмирала, то ніщо з її прикрас не переходило до дочок, все повинно було бути поховано разом з нею. Це так само легко можна пояснити тим, що діти неволінкі, що живе в ломоватоском роду, ставали ломоватовцамі за народженням і носити прикраси племені матері не могли. Ось тому поховання жінок, що потрапили на територію ломоватовской культури в результаті шлюбних контактів були найбільш багатими.
Крім того, що пояси неволінского типу поширювалися на Уралі в середовищі споріднених культур, де вони використовувалися з однаковим призначенням, і їх смислове навантаження швидше за все збігалася, археологічні матеріали свідчать і про біологію цього виду виробів далеко на захід. Так, значне скупчення поясів неволінского типу зафіксовано на фінському узбережжі Балтійського моря, де в кількох пам'ятниках виявлено 19 поясів. Знахідка подібного пояси в королівському кургані в Уппсале в Швеції і знахідки в чоловічих похованнях на пам'ятниках Фінляндії свідчать, на думку Р. Д. Голдін, про високу престижної вартості цих виробів. Вона справедливо вважає, що їх висока вартість тут пояснюється не тільки тим, що ці пояси були дуже красиві і оригінальні, але і тим, що вони були привезені здалеку. Поява такого великого числа поясів у Скандинавії Р.Д. Голдіна пов'язує з діяльністю пермських купців - вихідців з Прикам'я. Вона вважає, що цей факт дозволяє пояснити наявність у фінській мові спеціального терміна для позначення купців-коробейників, бродячих торговців - "permi". Але саме у зв'язку з цим твердженням виникають деякі сумніви, тому що звичайно коли товар доставляється безпосередньо, через місцевих купців, то разом з товаром до покупців надходить і інформація про те, як цим користуються. Те, що жіночі пояси почали використовуватися чоловіками, може бути свідченням все ж не прямий, а опосередкованої торгівлі цим видом виробів. Хоча можуть бути й інші причини сталася трансформації значення неволінскіх поясів.
Цілком ймовірно припускати, до речі, що і сам термін "permi" виник як найменування цих торговців-посередників. Він може розумітися лише як весскій (древневепсскій) географічний термін, що позначав далеку околицю фінно-мовного світу - "Per-maa" - "заднє земля; земля за рубежами". Вихідці з цієї землі на околиці фінського світу і були тими купцями посередникам, які в різний час ввозили неволінскіе накладки, гривні Глазовського типу, шумливі підвіски і біметалічні кресала Прікамскій-Предуральского типу на захід. Це цілком логічно пояснюється і розміщення Пермі між заволочская чуддю і Печорою. У X-XII ст. позначення "Перм" належала до південної частини Кольського півострова і до басейну р.. Північна Двіна (Агєєва, 1990, с. 62), ймовірно і більш раніше розміщення "permi" на цій території цілком припустимо. Цікаво, що ще в XIV-XVвв. якась область на західному березі Білого моря іменувалася в новгородських джерелах як Колоперемь (Голопьрьмь). Шляхи просування неволінскіх поясів та інших прикамских предметів на Північ Європи маркують їх знахідки на Вичегді й на Ладозі-по північному шляху, і Камському і Волзькому торгових шляхах (нижньокамскі, верхнеокскіе, ладозька знахідки). Характерно, що обидва шляхи, найімовірніше, замикалися на Ладогу і роль Старої Ладоги в просуванні на Балтику і в Північну Європу купців "permi" виступає досить явно. Посередники "permi" не могли знати особливостей використання неволінскіх поясів на їх "батьківщині", а якщо і знали, то вважали, що для торгівлі це не має особливого значення. Правда, якщо вважати такі пояси важливою частиною етнічного стереотипу, тобто справжнім етномаркером, складно уявити собі ситуацію, коли вони стають предметом торгівлі. Вже це дає підставу припустити, що центр виробництва комплектів для неволінскіх поясів знаходився не в Прікамье. У всякому разі, не на території неволінской культури, чи це виробництво "за зразком" було налагоджено десь ще в Передураллі. Судячи з наявних публікацій, прямих свідчень про виробництво таких поясів на поселеннях неволінской культури не знайдено. І підстава вважати їх невід'ємною частиною матеріальної культури саме неволінцев дає тільки географія їх розповсюдження.
На Півночі Європи неволінскіе пояси за влучним зауваженням Д.А. Мачинського "міняли підлогу" (Мачинський Д.А., 1997, с. 161), ставали приналежністю чоловічих військових і досить багатих поховань. Пов'язано це було не тільки з "особливою сакральністю" фіно-угорського світу сходу Європи для жителів Скандинавії і Балтії, але і з тим, що носіння іноетнічних, а значить володіє "непробивною магією" предмета, мало оберегові значення. Він був незбагненний для місцевої за етнічним походженням магії і міг вберегти від будь-якої фатальної зустрічі з іноетнічних магією в бою, де такі зустрічі в епоху раннього середньовіччя не рідкість. Належність таких поясів у Передураллі жіночого костюма, про яку могли розповідати купці "permi", лише зміцнювала віру в їх особливу магію, що збільшує військову силу - паралелі з поясом сили велетки Грід досить прозорі. Цікаво, що у Пермському Передураллі набірні пояси в епоху раннього середньовіччя взагалі стійкий ознака жіночого костюма, де в жіночих похованнях їх зустріли майже в три рази більше, ніж у чоловічих (Криласова Н.Б., 2000). У одночасних Прікамскій північноєвропейських і степових старожитності набірний пояс, навпаки, ознака костюма чоловічого. Виняток, мабуть, становить древнемадьярскій жіночий костюм (Більше-Тіганскій могильник), а так само костюм турбаслінок і кушнаренково-караякуповок (Казаков Є.П., 2000; Бариніна Т.В., 2000). Таким чином набірний пояс в жіночому костюмі - типова риса угрів Предуралья. Для "героїчних" североевропейцев жінки в набірних поясах могли асоціюватися тільки з воячками, чому сприяла і така риса жіночого костюма Предуралья, як носіння на поясі ножа в багато прикрашених накладками піхвах або імітаційних піхов.
Поширення угорських неволінскіх поясів посередниками фінами "permi" вказує не тільки на помітне місце Предуралья в системі європейської торгівлі, але на роль Предуралья, як постачальника особливого роду "ексклюзивних" товарів, які відігравали важливу роль в житті північноєвропейських воїнів і знаті. Тому буде не дивно якщо в якому-небудь з північноєвропейських могильників буде виявлено чоловіче захоронення наприклад з шумливою біконьковой або арочної підвіскою.
Список літератури
1. Агеєва Р.А. 1990. Країни і народи: походження назв. М.
2. Бариніна Т.В. 2000. Витоки декору костюма приуральських угрів кінця VI-IX ст. / / Культури степів Євразії другої половини 1 тисячоліття н.е. (З історії костюма). Самара.
3. Голдіна Р.Д. 1999. Давня та средневековоя історія удмуртського народу. Іжевськ.
4. Голдіна Р.Д., Водолаги Н.В. 1990. Могильники неволінской культури в Приураллі. Іркутськ.
5. Голдіна Р.Д., Голдіна Є.В. 1997. Скандінавнія і Верхнє Прикамье: контакти в другій половині 1 тис. н.е. / / Шведи і російська Північ: історико-культурні зв'язки. Кіров.
6. Казаков Є.П. 2000. Про етнокультурнорй специфіці костюма народів Урало-Поволжя в VI-X ст. / / Культури степів Євразії другої половини 1 тисячоліття н.е. (З історії костюма). Самара.
7. Криласова Н.Б. 2000. Костюм середньовічного населення Пермського Предуралья (VII-XI ст.). Авторефрат ... кандидата історичних наук. Перм.
8. Мачинський Д.А. 1997. Ладога / Aldeigia: релігійно-міфологічна свідомість та історико-археологічна реальність (VIII-XII ст.) / / Ладога і релігійна свідомість. ПАМ 3. Санкт-Петербург.